حول عصمة الرسول قلى الله عليه وسلم وموقف القرآن من العصمة

حكمة المعجزة :

لكل نبي مرسل بدعوة جديدة لا بد له أن يقدم إلى جانب منهجه الجديد الذي
يطالب الناس بتطبيقه معجزته الدالة على أن هذا المنهج هو من الخالق المدبر
أي أنه منهج إلهي حكيم..

والأنبياء (عليهم السلام) عموماً جاءوا بالمعاجز الدالة على نبوتهم وكانت المعاجز النبوية تتناسب مع مستوى الناس أولاً..

ثانياً : وتتناسب مع مستوى الحاجة لها..

ثالثاً :وتكون مناسبة للظرف السائد وهذه حكمة الله تعالى ..

1ـ ففي زمن موسى كان يسود السحر بأعتى أشكاله فجاءت عصا موسى على مستوى
هذه الظاهرة وإذا بها تلقف ما يأفكون وأمام أعين الناس أول من يؤمن بإله
موسى وهارون هم السحرة الذين سحروا أعين الناس وعارضوا موسى ورسالته لا بل
إن الطاغية فرعون كان يحتمي بهم فإنهم أدركوا بعمق أن قضية العصا ليست من
شؤون السحر...

فقد قال سبحانه وتعالى:

(... قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول
من ألقى، قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى،
فأوجس في نفسه خيفة موسى، قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى، وألق ما في يمينك
تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى، فأُلقى
السحرة سجداً قالوا آمنا برب هارون وموسى)

2ـ النبي عيسى ابن مريم (عليه السلام) فكان الأمر السائد في زمانه الطب
فمنح الله تبارك وتعالى قدرةً فائقة للنبي عيسي في إبراء الأكمه والأبرص
وإحياء الموتى كما في الآية الكريمة:

(أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله. . ).

3ـ نبينا الأكرم (صلى الله عليه وآله) جاء بالقرآن الكريم معجزته الخالدة
ليكون القرآن هو المنهج الواضح للحياة وهذه المعجزة مناسبة للتطور البلاغي
واللغوي لدى العرب آنذاك والمعروف ان العرب كانوا يتأثرون كثيراً بالأدب
شعراً ونثراً حتى برز الشعراء الكبار في الجاهلية بقصائدهم الخالدة لفظاً
ومعنى مما دفعهم ليكتبوا بعض القصائد الرائعة والمتفوقة بماء الذهب
وعلقوها بالكعبة ـ كما هو معروف ـ. فجاء القرآن الكريم بكلام لا هو شعر
ولا هو نثر بل هو قرآن حكيم لا نستطيع أن نقول عنه شيئاً آخر.

من دلائل الإعجاز في القرآن أنه كتاب هداية مضى على نزوله أربعة عشر قرناً متحدياً الجن والإنس بقوله تعالى:
{قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين} [ القصص – 50 ]
وكونه وحياً من الله يدعو إلى التفكر والتدبر، وليس فيه اختلاف يقول تعالى:
{أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً} [ النساء-82 ]
ومن دلائل الإعجاز فيه، روعة بيانه وبلاغته إلى درجة جعلت الوليد بن المغيرة يقول حين استمع إلى القرآن:
(والله لقد سمعت كلاماً ما هو من كلام الإنس ولا من
كلام الجن وإن فيه لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله
لمغدق وإنه ليعلوا وما يُعلى وإنه ليحطم ما تحته)
وهذا ما جعل نفراً من الجن يعجبون لما سمعوا القرآن يقول تعالى:
{... فقالوا إنّا سمعنا قرآناً عجباً} [ الجن-1]
(والتاريخ لا يرتاب أن العرب العرباء بلغت من البلاغة
في الكلام مبلغاً لم يذكر التاريخ لواحدة من الأمم المتقدمة عليهم
والمتأخرة عنهم، ووطؤوا موطئاً لم تطأه أقدام غيرهم، في كمال البيان
وجزالة النظم ووفاء اللفظ ورعاية المقام وسهولة المنطق) [ تفسير الميزان
للسيد الحكيم ج1]
لهذا كله كان التحدي القرآني لِصُنَّاع البلاغة وفُصَحَاء الكَلام وفرسان
هذا الميدان، فهو منذ ذلك الوقت وإلى الآن يتحدى العالم بأجمعه:
{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً}

[ الإسراء-88]
فقد سمح القرآن للثقلين بتظاهرهم أي (تعاونهم) للإتيان بمثله . ولكن ....
في الحلقة القادمة نكمل الحديث حول أربعةً من كبار الأدباء والمفكرين
عصرهم قد قبلوا التحدي ولكن هل توصلوا لنتيجة....

أن القرآن مضى خطوةً أخرى في التحدي حيث خفف عنهم بقوله تعالى:
{أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين}[ هود – 13].
فهو لم بتظاهرهم فحسب بل تساهل معهم بدعوة شهدائهم من دون الله إن كانوا صادقين!!.
إلاّ أنهم استسلموا أمام هذا التحدي المستمر والمتصاعد، إلى أن تحدّاهم أن يأتوا بما يناظر سورة واحدة منه يقول تعالى:
{وإن
كنتم في ريبٍ مما أنزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من
دون الله إن كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي
وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين}[ البقرة – 23و24] .
وهذه هي النهاية في بلوغ التحدي وقد ( أعلن
النبي (ص) ذلك وكرره على مجتمع لم يعرف صناعةً كما عرف صناعة الكلام ولم
يتقن فناً كما أتقن فن الحديث ولم يتعود على شيء كما تعود على مجابهة
التحدي والتغني بالأمجاد ) ومع ذلك فهم في استسلام تام لهذا
التحدي، فإذا ثبت عجزهم واستسلامهم كان حجة عليهم وعلى من سواهم في إثبات
إعجازه البلاغي وغير ذلك. ومن دلائل إعجاز القرآن أيضاً، نظامه وتشريعه،
فهل يمكن أن يصدر هذا التشريع والنظام من قوم عاشوا الجزيرة العربية وهم
على ماهم عليه من الجاهلية؟
ذلك أن المتتبع لتاريخ العرب قبل الإسلام يجد وبكل وضوح أثر جاهليتهم في
كل شيء، فهل إن مجتمعنا لا يرتزق إلاّ الغارات والغزوات ولا يعيش إلاّ على
السلب والنهب ولم يعرف إلاّ وأد البنات وقتل الأولاد خشية الإملاق ولم
ينفذ إلاّ بالروح القبلية وما استيقظ إلاّ في أحضان الوثنية، ويتفاخر فيما
شاع بينهم
من العادات كالاستقسام بالأنصاب والأزلام والتزويج بنساء الآباء والتعامل
بالربا إلى غير ذلك هل إن مجتمعاً كهذا وفجأة يطل بكتاب لا يأتيه الباطل
من بين يديه ولا من خلفه فيه تبيان كل شي، بقادر على صنع النظام والتشريع
المتمثل في القرآن الكريم، الذي يدعو إلى الهداية والاستقامة في كل شيء:
{وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}[الشورى – 52] إنها بلا ريب أطروحة السماء.
ثم إن أمية محمد ومجتمعه هل كانت لهم بأن يطّلعوا على العالم بهذه الرسالة السمحاء؟؟؟؟؟؟
إن التاريخ يحدثنا عن أربعة من كبار الأدباء والمفكرين في عصرهم أنهم اجتمعوا وقرروا الاستجابة لهذا التحدي وهم:
1- ابن أبي العوجاء.
2- وأبو شاكر الديصاني.
3- وعبد الملك البصري.
4- وابن المقفع.
وعندما اجتمعوا في الميقات المعلوم أخبرهم ابن أبي العوجاء بأنه قضى العام كله آملاً في مجاراة قوله تعالى:
{فلما استيأسوا منه خلصوا نجياً}[ يوسف – 8] .فلم يقدر على مثله.
كما أخبرهم عبد الملك البصري بأنه قضى عامه مفكراً في مباراة قوله تعالى:
{يا
أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
ذباباً ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف
الطالب والمطلوب}[ الحج – 73] فما استطاع ذلك.
وهكذا كان أمر صاحبهما أبي شاكر الديصاني حيث قال قضيت عامي مفكراً في قوله تعالى:
{لو كان فيها آلهةً إلاّ الله لفسدتا}[ الأنبياء – 22] فعجزت أن أجد مثلها
وكذلك قال ابن المقفع فقد مضى عامه وهو عاجز عن معارضة قوله تعالى:
{وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعداً للقوم الظالمين}[ هود – 44 ].
وإذا هم كذلك مر بهم الإمام جعفر الصادق (ع) وعرف ما هم فيه فقال:
{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضٍ ظهيراً}[ الإسراء – 88 ]